sábado, 6 de octubre de 2012

PALO MAYOMBE Y EL CAJON DE PALO


PALO MAYOMBE


El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantúes, llamados Congos, estos proceden de la parte sureste de África, una de las regiones más extensas de este gran continente africano. Esta regla fue el resultado de la transculturación de los credos bantúes, en ella existieron distintos grupos étnicos con diferentes grados de evolución y niveles culturales. Estos grupos llegaron a toda la América, Haití, Cuba, Venezuela y las Islas Caribeñas, en donde con la iniciación del criollo surgieron otras vertientes aparte del Mayombe como fue Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. 

Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es un fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente donde se reúnen los mas variados objetos y sustancias orgánicas y minerales así como el alma de un muerto ó un espíritu seleccionado a través de un método de adivinación y sometido a la voluntad del iniciado a través de un pacto, que lleva el nombre de Rayamiento o Nkimba, en donde el futuro Palero es consagrado con su prenda.Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este circulo representa lo cósmico a partir del centro solar y los campos y puntos cardinales se corresponde con las fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de estos símbolos sagrados llamados Firmas, que sirven para identificar al fundamento, a los espíritus, antepasados a los que se les solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas firmas están representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la labor realizada.

Cada Nganga tiene nombre y característica, tiene cantos, fecha y conmemoración; tiene dueño y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso ó casa de fundamento.

HISTORIA DE LAS TRADICIONES DENTRO DE PALO KIMBIZA

Los orígenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos países africanos tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos los países donde se hallan las tribus Bantu. La religión de Palo se desarrolló en Cuba, Haiti y otras partes del Caribe. A mediados de 1841, el primer grupo de personas procedentes de diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, el pueblo de Calabar fundó una sociedad. Esta sociedad se llama la sociedad Abakuá. La sociedad Abakuá da origen a los linajes de Palo Mayombe y de Palo Kimbiza. Mientras que el Palo Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al mismo tiempo el vudú Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo en Haiti. La tradición Kimbiza fue traída a Cuba por Andrés Petit : Alto sacerdote y fundador que ostentaba el título de Tata Nganga Nkisi Malongo. Es una figura muy controvertida porque no sólo sacó adelante la primera casa Kimbiza sino que, también, fundó la primera sociedad de blancos en el linaje Abakuá. Fundó estas sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa, Cuba.

A Andrés Petit se le llamó el Cristo de los Dolores Mayombara Kimbiza Nuncatesia. Lo cual significa que actúo en contra de los mayores de mayombe al iniciar a los blancos en las tradiciones Abakuá y Kimbiza. Por ello, fue condenado y marginado, pero su legado dejó un millar de templos Kimbiza en la Cuba de aquel tiempo. 

Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo que procede de la tradición y de la palabra de Dios y de las antiguas enseñanzas de los pueblos Congo y Bantú, que aprendieron a respetar a la Madre Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseñanzas juntas forman un gran cúmulo de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que provienen de Dios para superar al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo, respetando las enseñanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseñanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminación y además, salvas a los demás y los ayudas a encontrarse a si mismos en esta jungla de asfalto a la que llamamos el nuevo mundo.

En África, esta tradición no se conoce como Palo. Esta tradición se conoce como Yimbola. Es la práctica de los chamanes africanos sólo porque en muchos de esos países, la clase dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas tradiciones, así como los saludos tales como : Sala Maleco, Maleco Sala pertenecen a las costumbres musulmanas. Éste es un saludo utilizado por los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no está mezclado con creencias esotéricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha. Es una religión congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza, por otra parte, tiene mucho de mayombe, vudú, espiritualismo, esoterismo, chamanismo, catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza está mucho más cerca de Ocha que de Mayombe.

CONOCIMIENTOS SOBRE LA NGANGA

Por asociación se llama Nganga, Nkiso o Prenda al recipiente mismo en que se guardan las fuerzas sobrenturales que le sirven al ngangulero, concentradas en los komgome (huesos), los troncos, las plantas, las tierras, las piedras y los animales.

A este grupo de materiales, viene el espíritu, en cuanto se le llama, en todas las Ngangas hay también una materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo o de centella, a la que se le da sangre (menga) por separado y que después con todo los demás vuelve a beber menga.

Nganga no quiere decir muerto (Nfumbe). Nganga es el conjunto entre el Mfunbe y el Mpungo o camino del fundamento, ya que en todo Ngando vive el Nfumbe y vive el Congo, lo mismo que "Nkiso" espíritu del otro mundo.

Y para que un hombre pueda llamado brujo de verdad, tiene que ir al monte y al cementerio, tiene que ser dueño de una Nganga o mejor dicho de un muerto, y debe ante todo saber invocarlos (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo le mande.

En el cementerio están los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte está el espiritus con que se pactan para poder montar una Nganga. Cementerio y monte son equivalentes y se complementan el uno con el otro, tanto como en el cementerio y el monte están los nfumbes y las fuerzas que serán los invisibles ejecutores de las obras, buenas o malas que acometa el ngangulero.

El Ngangulero se adueña del espíritu de un nfumbe apoderandoce de sus komgome (huesos), la kiyumba (cabeza) lo más preciado para el brujo se halla la subtancia espiritual del difunto.

Para entrar en relaciones con un muerto, basta poseer una falange (osea un dedo meñique) o cualquier parte del esqueleto; un pedacito que representa y vale por la totalidad del cuerpo. El hueso se coge para que sea el apoyo del espíritu "el muerto tiene querencia por sus restos" y en la piedra también se fija el muerto.

REGLAS DE PALO

Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte, Malongo, Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.

Para poder practicar la religión de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:
1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas.
2. No se puede dejar rastro de ningún dibujo simbolico con el que se trabaja. Si se hacen hay que borrarlos en señal de que el culto termino.
3. Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino del muerto.
4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al año. Puede ser un gallo o un chivo cuando se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal se le da de comer un gato, un perro o una lechuza.

Para el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estén vivos o muertos, tienen radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza.

La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la Religion Palo Monte, sea cual fuera la rama que escoja, es saber que ha de contraer un compromiso. No es un juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el aprendizaje de un buen palero.

Regla de Palo-Monte o Mayombe, Conga o Bruja, la forma de religiosidad popular generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecían a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bantú, motivando la aparición de las variantes actuales Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos Ngangas, una para el bien y otra para hacer daño.

Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal.
Palo Kimbisa: En oposición al anterior, únicamente emplea Ngangas para el bien. Análisis del sistema religioso.
Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.
Componentes: Utilización especialmente de la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga.

ORDEN JERÁRQUICO DENTRO DE LA REGLA DEL PALO

Nguelle (hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremonia de iniciación ante la prenda, es decir el Rayamiento.

Bakonfula (Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la función de llamar al nfumbe para trabajar o para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso se encarga de buscar los distintos palos, tierras, hierbas, bichos y distintos materiales con que trabaja el tata, como se puede observar para ser mayordomo se debe de tener amplio conocimiento de los palos, tierras, hierbas, gran variedad de elementos necesarios con que trabaja el muerto y además de saber despachar a un perro de Nganga.

Tata (Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para cualquier juego de palo. En la mujer también existe este grado sacerdotal, con la única diferencia que no podrá rayar hasta que su menstruación se haya retirado con los años, su prenda podrá tener ahijados, pero contará con la presencia de uno o varios padres para realizar el Rayamiento.

Tata Nganga o Tata Nkiso (Padre de Prenda): Es el sumo grado sacerdotal que se adquiere en Mayombe y esta facultado para realizar todas las consagraciones anteriores, ceremonias fúnebres, sacrificios, preparar la vista de los ngombes y padres para vaticinar con el vititi mensu, también podrá retirarle el poder en caso de alguna arbitrariedad, traición, Es el dueño de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar neófitos en la práctica de esta religión, así como construir otras Ngangas. Posee la facultad de la adivinación.

El grado de TATA, es el producto de la experiencia y constante observación y dominio de los distintos elementos y fenómenos naturales, del estudio y aprendizaje y de los duros golpes que con llevan a la experiencia y sabiduría.

Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias.

Yayi (madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las rayaduras o iniciaciones.

MITOLOGÍA PALERA

Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza máxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambia o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos o fuerzas mágicas.

Estos mpungos solo y únicamente son fuerzas, seres incorpóreos que nunca devienen en antropomórficos como los Orishas, Foldunes, Santos o vodues, aunque en el Occidente de Cuba porla influencia de la Santería, se les sincretiza con los Orishas y los santos católicos.

MANDAMIENTOS CONGOS

1.Ser buen hijo.
2.Ser buen padre.
3.Ser buen esposo.
4.Ser buen amigo.
5.No traicionar los juramentos hechos en la consagración.
6.No tesiar (dar para atrás).
7.Respetar a los mayores tanto los de su religión como las personas mayores.
8.No levantar falsos testimonios contra ninguna persona.
9.Ser justo y reconocer los errores.
10.No estar haciendo trabajos para malo sin una causa justa.
11.No estar en estado de embriagues en lugares públicos.
12.No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan terceras personas.
13.No abusar de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los demás.
14.Estar bien conciente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no lo des.

MITOLOGÍA MAYOMBERA

Después del Dios Supremo, Nzambi, máximo creador del Universo,se encuentran, en la jerarquía los Mpungos (poderes mágicos) y los Nfuiris (Muertos).

Los mpungos son fuerzas o seres incorpóreos que utiliza el supremo para realizar su labor y comunicación con los mortales y solo poseen a sus hijos a través de la nuca de ahí viene la frase de Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son:

Lucero Mundo (El niño Jesús). Fuerza benéfica del viento que recorre los caminos.
Zarabanda (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y de los metales.
Sobayende, Cobayende o Patillaga (San Lázaro). Fuerza de las enfermedades.
Ngurunfinda. Fuerza de la vegetación.
Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.
Siete Rayos (Santa Bárbara). Fuerza del Rayo.
Madre de Agua o Kalunga (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.
Cholangüengüe o Mamachola (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.
Centella (Santa Teresa de Jesús). Fuerza de la muerte
Cubre Monte o Watariamba. protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y hechicero.
Cabo de Guerra. Es el encargado del transporte de las almas entre la vida y la muerte

OBJETOS DE ADORACIÓN

El objeto de adoración mas importante en la religión es la Prenda (También se dice Nganga y fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en que un poco de todos los elementos del mundo está en él. La Prenda es un mundo pequeño. Es con esto que trabaja un palero, esto es uno de los puntos de conexión entre este mundo y las fuerzas de la naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto se inicia personas, se jura, secura, se resuelve problemas, se vive y se muere.

Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez un titulo. Para recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento a sus mayores y también buen carácter. Así ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueño vas a ser responsable con ella.

El otro centro de adoración es la naturaleza misma. El concepto que salvación se encuentra solo en un edificio no es parte de la religión Congo. Uno puede pedir al espíritu de su abuelo o abuela al pie de un árbol, al rió, o donde quiera que la naturaleza existe. Esto es abierto a todo mundo y no hace falta ningún tipo de iniciación.

ALGUNOS CASTIGOS DENTRO DE PALO KIMBIZA

Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla, pie malo no me brinca, mano mala no me toca, espina mala no me hinca". Cuando se deciden a consagrar un nuevo gajo en una casa de prestigio, se investiga y evalúa su comportamiento individual familiar para decidir su entrada a la casa y no verse obligados después a lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente. Estos castigos van desde una reprimenda privada ante sus padrinos o pública ante los demás cofrades, hasta los castigos corporales y espirituales.

Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por rebeldía y desorden
moral durante una ceremonia de respeto.

En silencio, se acostó boca abajo al ngueyo en el suelo ante la prenda donde nació y ante sus padrinos y, con la parte plana del machete, se le propinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo enseñó que con la casa en la que fue rayado e iniciado, no se juega.

Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta es muy grave y el ngueyo no responde y sigue haciendo de las suyas, se le incapacita por medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer la adivinación por medio de la mpaka mensu o el vititi mensu.

Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos de las prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a su nfumbe para que las controle. Por esto, observar el código de conducta que rige los vínculos padrino/ahijado es tan importante.

Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas de sus mayores y controlarlas a través dlas firmas: los trazos mágicos que se les enseña a los iniciados como Padre y Madres a la hora de la íntima comunión con el espíritu de su prenda, que lo protegerá de por vida.

LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA EN LA REGLA DE PALO MAYOMBE

La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogón, es por sus muchas virtudes y aplicaciones mágicas, una sustancia precisa para el ngangulero y el alasé. El ngangulero se purifica antes de manipular su nkiso, si ha tenido antes contacto sexual se purificará siempre con ceniza que disuelva las peores máculas.
Cuando en un juego de palo, una mujer que está menstruando penetra temerariamente en el cuatro de la nganga, el yimbi no tardará en entonar un mambo cuya que advierte al ngangulero la presencia ¡muro y peligrosa de aquella mujer, que debe marcharse cuanto antes:

El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el suelo de su templo profanado, exactamente hará el Oruro y el Babalosha. El menstruo es tabú en todas las religiones y las mujeres, durante su período no pueden aproximarse a nada sagrado, muchos menos penetrar en el igbodú o Nso Nganga.

Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se afianza mágicamente el nkiso o la súgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujerías que otros, disimuladamente lanzan a su paso.

EL COLLAR DE BANDERA O COLLAR DE PALO (DRIMBI)

El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una de su labor o función es la de proteger a su portador contra toda maldad y daño, es una gran fuerza contra las adversidades que pueden acaecer a su dueño. Dándole fuerzas para salir triunfante en cualquier empresa o situación.

También son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia y ensaras dándole poder adicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que hacen trabajos de limpias y recogimientos así como todos los trabajos fuertes en palo, en las misas espirituales evita que espíritus demoníacos o malévolos nos sorprendan y pasen por nosotros.

En él se representan los diferentes Muertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturales. Quines lo portan son los iniciados en Palo Mayombe y cualquier otra persona a la que se le haya entregado como resguardo o protección.

Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener mando y control sobre los espíritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. El collar de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado, los Hombres lo deben utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha si vemos de frente seria así (/) y las mujeres lo contrario seria así (\).

El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminos incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a lograr sus metas.

EL CAJON ESPITITUAL Y EL CAJON DE MUERTO

Este es un tema de suma importancia ya que realmente no se podria hacer ninguna ceremonia sin los respectivos canticos claro esta que cada cantico tiene su funcion predeterminada y especifica casi el total de los canticos que se entonan so para dar regocijos a las deidades y para hacer los llamados correspondientes eso nos da como mayomberos mayor fuerza en la moyugba y a la ceremonia que se esta realizando en ese momento hay conticos pàra toda ocacion para rayados para hacer baños para comer para nsalas para darle de comer a la prenda al lucero y a otros para guerrear para refrescar para apaciguar en si son muy diversos
Recordemos antes que nada que los cajones o tambores fue lo unico que los congos podian tener abiertamente la musica tanto en el palo mayombe como en la yoruba podian cantar sin restriccion alguna eso fue hasta que los amos se dieron cuenta para que era y para que servian esos canticos.

En venezuela existen varios grupos dedicados al toque del cajon para el muerto y el cajon espiritual las diferencias radican en el tipo de canto y culto especifico al que se le esta dando la musica y la similitud radica en que esas mismas entidades fundamentadas o no mantienen relacion directa o indirecta con raices africanas

QUE ES EL CAJON ESPIRITUAL 

Son los cantos quese hacen en honor a los espiritus de las deidades corrientes ( africanos indios chamarreros etc ) para agradecer un favor para resolver una situacion y tambien como celebracion no deberian llamrse cajon si no mas bien toques espiritualespues la caja como tal pertenece al conjunto de instrumentos de la percusion conga o bantu

A QUIEN SE LE PREGUNTA PARA DAR CAJON 

Se le pregunta a la prenda del padrino a orumila al santo o al espiritu deppendiendo de la
corriente en donde se encuentra la persona

A QUIEN SE LE DA EL TOQUE ESPIRITUAL

Se le da a los difuntos que no estan fundamentados familiares espiritus de la corte negra o blanca india medica chamarrera etc. y en general a cualquier entidad protectora siempre y cuando no constituya un fundamento de palo en estos casos se toca al ritmo del guaguanco rumba sangueo o al ritmo correspondiente de la region originaria de la entidad y no solo con el cajon tambien puede ser tocado con instrumentos propios de la cultura

QUE SE NESECITA PARA DAR UN CAJON ESPIRITUAL

Despues de covocada la ceremonia antes de comenzar el dueño del portal o boveda pide permiso a sus entidades prepara una mezcla de flores agua florida cascarilla etc que coloca al pie del altar o boveda y en ella todos los asistentes a la reunion se lavan las manos para limpiarse de impurezas energeticas se ponen flores frutas dulces y las comidas que ele gustaban a los difuntos ron cocuy aguardiente anis vino y las foto e imagenes de los difuntos

COMO SE DESARROLA UN TOQUE 

Comienza despues de la limpieza y se canta en castellano se empieza con canciones para el santisimo y se sigue con cantos a las diferentes cortes se hacen llamadas o puyas y se espera a que bajen los espiritus y ademas el espiritu principal a quien se le esta haciendo la fiesta etc........luego se hace un brindis en honor a las entidades este brindis se hace con la bebida propias del altar despues cuando ya se han retirado las personas van nuevamente a limpiarse con la mezcla

EL CAJON DE PALO

El cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias rayamientos fundasmentaciones celebraciones y funerarias de los sacerdotes y entidades de la regla de palo EL TATA es la unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoria para el cajon y cuando esa obligacion se la impone la entidad a un iniciado menor o cualquier persona que no sea tata debera darlo a la prenda de su padrino mayor , el tata como dueño del munanzo organizara lo correspondiente a la ceremonia y de el daldran las directrices a seguir el cajon se le da a cualquier fundamento de palo no importa su tamaño o jerarquia y que ello puede ser desde un lucero hasta una zarabanda etc..

QUE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE UN CAJON 

Un dia antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas al dia siguiente se ofrecen bastante flores hierbas palos comidas variadas especialmente un mambabisi ( ajiaco) especie de hervido de verdura y cabeza de cochino la prenda come antes del toque al dia siguiente se le hace un trono o especie de choza decorado con montes de cuji mango paltano guayaba etc......en donde se le coloca las ofrendas flores frutas dulces comidas cabeza de cochino caraotas preparadas con carne de cochino verduras las comidas que le gusten a la entidad malafo y chamba la bebida propia del palero

COMO SE DESARROLA EL TOQUE DEL CAJON 

Al llegar los tatas y yayas invitados se saludan entre ellos y saludan al nfumbi luego los cajoneros tambien saludan e inician el toque pidiendo licencia a las entidades para invitas que haya choques energeticos entre las propias y las que viven en la casa en donde se esta haciendo la ofrenda hay cantos lentos que luego van acelerando su ritmo y entonces con ello se hace la puya o llamada si en algun momento un perro de prenda recibe a un nfumbi la musica o tambor de palo no puede pararse hasta que este bien incorporado porque se corre con el riesgo de que dañe a la matria para despedirse tambien existen canciones y solo debe hacerse la despedida cuando el muerto manifiesta su deseo de irse.

EXISTE ALGUNA REGULACION QUE DEBA OBSERVAR EL CAJONERO CUANDO VAYA A REALIZAR UN TOQUE ESPIRITUAL O DE CAJON 

Por lo menos 72 horas antes de ir a tocar debe abstenerse de relaciones sexuales y debe
hacerse limpiezas

UN MUSICO REQUIERE DE ALGUNA CEREMONIA PARA PODER TENER LAAUTORIZACION PARA TOCAR EL CAJON DE MUERTO 

Debe estar raydo desde luego tener conocimientos de percusion y conocer los distintos cantos y rezos para llamar a las entidades formalmente no existe ninguna ceremonia de consagracion para el cajon ni tampoco una ceremonia en donde se laven las manos para poder tocarlo basta con por lo menos estar rayado y contar con el permiso del muerto.

QUE SIGNIFICA NSALA MALEKUN

Salam alaikum": "Que la paz sea contigo". Este tradicional saludo árabe, hoy bastante conocido en Occidente, tiene su núcleo significativo en el "salam" inicial, término que denota una paz profunda, una quietud concentrada en sí misma, el silencio de las mezquitas y de los desiertos arábigos. Evoca un universo de atemporalidad, esa atmósfera intemporal tan característica del Islam. En tal atmósfera, la paz se identifica con la detención del tiempo, con la cristalización del devenir, con la sujeción periódica a los ritos que prescribe la religión islámica (en particular, las cinco oraciones diarias). "Salam" está emparentado con el "shalom" hebreo de "Ierusalem". Shalom, salam: con estas palabras, diríase que recobramos el sentido sagrado y transcendente de eso que llamamos "paz", hoy tan a menudo confundida con la mera ausencia de conflicto visible, con la tensión domesticada y soterrada. Intuitivamente, comprendemos que la paz como shalom/salam pertenece a un orden ontológico superior.

Los Congos relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la relacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo mis manos, y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de fraternidad entre paleros!

LOS EGGUNS

Los muertos (ikús) o espíritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos y conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS (orishas). La reverencia a los antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas. En la religión Yorubá el muerto pare al santo (ikú lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron seres vivos originalmente como los santos católicos y después de muertos se les da el titulo de santo por la vida que supieron llevar aquí en la tierra, tal es el caso del orisha Changó que fue cuarto rey de Oyó (ile Ife) la actual Nigeria. Los Egguns comen antes que Elegguá y separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (ataná), coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca de el muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (otí), café (omi bona), tabaco (achá), pimienta de guinea (ataré), y se utiliza la cascarilla (efún). Esta ofrenda se sitúa en el piso fuera de la casa o en un vertedero o caño interior de no existir patio y se dispone dentro de un círculo o rectángulo (atena) dibujado con cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y firmas.

La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declaración del sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinda coco fresco a los muertos lo cual se hace en pequeños pedazos que se tiran hacia el interior de la figura trazada en el piso diciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrenda es obligatoria cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro patas.

Al terminar se preguntará a los egguns o egun si recibieron la ofrenda, si dan su conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se hará con cuatro pedazos de coco fresco según las reglas para la lectura del coco y uno de testigo por si se rompe alguno de los pedazos que se tiran y se hace de espalda al eggun. Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las casas por lo que su comida se les servirá en el patio y lejos de la vivienda. A los muertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la comida que prefería el difunto si la ofrenda es para un muerto determinado. Todo esto se sitúa en un plato roto y se encenderá una vela; al día siguiente se hace la moyugba y se pregunta mediante los cocos el que camino coje la comida, esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en la basura (ikún), en una loma (ilé oké), en elrío (ilé oshún), y asi sucesivamente.

Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz de cascarilla en la frente como protección. Las flores constituyen una ofrenda que algunos oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es un fluido espiritual explicito en el oddun irete juanjuan.

Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofrece su presencia continuamente, Oyá-Yansa (dueña y portera del cementerio) ordena que se haga una hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y los aleja aunque no los quema. En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espíritus es distinto, varía de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por Ocha, el Palo, u otra religión. En algunos casos los espíritus se atienden con una bóveda espiritual que se montan más o menos compleja según lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En una de las copas de agua que conforman la bóveda se colocará un crucifijo. Un espiritista será quien determine la conformación definitiva de la bóveda y la podrá abrir en una sesión espiritual que se realizará en el lugar.

La bóveda espiritual contribuye a fortalecer a los guías y protectores de la persona, que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus familiares muertos. Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus protecciones con nombres temporalmente asignados hasta investigar. Una atención a los espíritus está constituida por el vaso o copa de agua o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar flores aunque algunos olochas lo hacen.

En el espiritismo más puro, la ceremonia de invocación se hace mediante oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a los guías y protectores según los preceptos Cardecianos.

En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita, perfume, velas, flores y determinadas hierbas para despojos. También se puede emplear la cascarilla como filtro protector así como el tabaco y el aguardiente según los gustos del muerto. En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan entidades espirituales se les llama instrumentos o caballos, o sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser poseídas los cuales habrá de tenerse a mano. En el campo espiritual también se emplean la misa espiritual y la misa católica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle huz a los muertos yelevarlos.

Si hay daño por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o mayombe", este debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos, pasar el muerto, misas, etc. y después hacer el rompimiento en el campo material con ebbos, purificaciones, baños y paraldos.

La relación entre el espiritismo y la religión Yorubá y lucumi es muy estrecha porque sin la atención a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero

EL DUEÑO DEL MONTE

Osain es el dueño del monte y de las hierbas, es un Orisha, que no tiene padre ni madre, él apareció, no nació, Osain salió de la tierra igual que la hierba, no es hijo de nadie. Todos los santos son hierberos, pero el dueño es Osain, este santo no posee más que un solo pie el derecho, un brazo el izquierdo, un ojo, una oreja grande, es tan sensible que percibe hasta los ruidos más apagados y distantes, él camina ensaltos.
Ebbó para conocer a un enemigo: Se coge 12 mechas de algodón encendidas y doce adduará (piedra de rayo). No se debe de silbar de noche para no provocar a Lucero, debido a que él es dueño de silbido de noche.

A las 12 p.m. y de la noche es recomendable recogerse porque tienen costumbres rondar por las calles los Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo (venganza), Eyo (tragedia) y Araye (problemas).

Siempre se debe colocar un recipiente con agua para las ánimas de los muertos buenos o malos por si entran a las casas sedientas. Toda las personas al levantarse debe de echar un poco de agua en el suelo para poder dormir tranquilo, también se puede poner un vaso con agua en la cabecera de la cama con manteca de cacao.

Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Eshus o espíritus de las esquinas, esto se hace para que nunca falte el sustento en las casas y a esta comida se le echa un poco de agua esta misma ofrenda se pone en las raíces de los árboles y se dice ahí tienes tu comida Eshu. Cuando se le da comida a Eshu se debe de tener en cuenta que cuando se acerca un perro en la ceremonia se le da de comer para que no surja ningún conflicto con Eshu, recuerde los Luceros resguardan las esquinas, las encrucijadas, es el portero del monte, la sabana, esta en la entrada y la salida el domina con gran sabiduría los cuatro (4) vientos, el tiene es sus manos el poder de perder o de salvar a quien le de la gana.

A Lucero cuando se quiere algo muy grande de él se le da un ratón, los peores daños o bienes se hacen con un ratón. Para que un Lucerito sea resguardo de una casa nunca se le tiene corto de comida para que el este a gusto con ella y no se vaya a buscar lo que le falta en la calle y la deje abandonada o le cierre las puertas de la suerte y se las abra de las calamidades para vengarse, aunque tampoco se debe tenerlo lleno porque se achanta es muy aficionado al malafo y muy comelón.

Para que un Lucero trabaje y abra las puertas o caminos se le puede dar un pollo negro.

Cuando se entrega una Nganga siempre se le entrega un Lucero o un Nkiso que es el Guardiero de la Nganga nunca debe el tata prescindir de un Lucero y lleva una flecha de metal en la frente. A Lucero siempre se le ofrece un pollito, manteca de corojo, jutia, pescado ahumado, coco, malafo, tabaco, vela y maíz.

TRIBUTO AL MONTE

Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueño de las hierbas, a los muertos, palos de la tierra, el palero cuando se adentra, dice en voz alta: buenos días Nfinda solicito su consentimiento para tomar unas hojas, raíces, que necesito, le explica los motivos de su visita claramente y los fines que propone alcanzar con las plantas bien sea para causar un bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le ha indicado su Nganga.

Ya puede confesarle que busca un palo para virar mundo o para ayudar a su Mpangui y, el dueño del monte le tiene sin cuidado con virtudes efectivas buenas o malas, convine precisarle lo que se va hacer con los palos y las hierbas que uno se lleva porque el monte debe enterrarse bien lo que se quiere y facilitarle la obra por eso se le paga su tributo.

El tributo que se le suele pagar es la moneda acompañado con el malafo, tabaco, maíz, vela y, por lo general siempre se deposita en las raíces del primer árbol que se encuentre al entrar en el monte, una vez cumplido este requisito el tata tiene derecho y queda en libertad para cortar cuanto necesita y si no se paga el tributo, el tata no puede llevarse ninguna rama ni hierba porque no tiene el permiso de su dueño. Cuando ya ha pagado se le recuerda: Yo ya pague en la entrada debajo de aquel árbol.

También al entrar en el cementerio se deja en cada esquina un grano de maíz y una moneda al entrar y se debe de identificar el palero o mayombero diciendo: Ceiba es mi madre, Jagüey Macho es mi padre, lo Campo Santo es mi Madrina y, el monte o cementerio lo reconoce ante sus misterios. También se le puede presentar con la moyugba y pedir lo que necesitay asi centella ndoki que es la que abre las puertas del monte o del cementerio.

En las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los muertos quizás es más peligroso rendirle atributoes estos sitios que hablar en el mismo cementerio.

También se le canta al monte para recoger alguna hierba o palo o matari o tierra y esta hierba, palo se recoge por lo generalantes de las 7 a.m. (. CANTO. CASIMBA YERÉ CASIMBANGÓ (BIS). YO SALÍ DE MI CASA CASIMBANGÓ YO SALÍ DE MI TIERRA CASIMBANGÓ YO VENGO A BUSCAR UNA HIERBA, PALO, MATARI, BICHO.............CASIMBANGÓ HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CAJA PALO CAJA YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A BUSCAR.............. TENGUE YAYA......................

Antes de las 12 del mediodía el palero ya ha terminado de recoger los vititi finda con el sol naciente y en luna creciente cuando la acompañan dos luceros.

Los árboles tienen virtudes en la madrugada, sirven para hacer daño y tienen nfumbe malo a las 12 del día a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo general se debe de cortar las hierbas en las primeras horas de la mañana que es la fuerza buena.

INICIACIÓN

Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados deben saber sobre estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza y el tambien es más una parte del otro mundo. Ellos tienen acceso a los ancestros primordiales que son los mpungo o ngando. Los mpungo son de el universo y en ello hay una espiritualidad imenso y tambien poder incalculable en cual un porcion pertenece al ser humano se lo busca.

Unos de los conceptos más importantes en el Palo Mayombe es la idea de respeto, unión y la sociedad de uno. Una casa o munanzo de Palo bien formado tiene una heirarchia (jerarquia) que todo mundo reconoce y respeten. Esta heirarchia empieza por los mayores que son los sabios y que han preservado las leyes y costumbres de la fe. Ellos son encargado en mantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los demás y también hacer los trabajos espirituales a todo que viene. Después de ello viene la congregación general. Esto son gente que se han iniciado y participan en los ritos religiosos pero todavía no han llegado tener titulo. Después viene la populación general que pueden participar en las fiestas de Palo, y también ir a un Palero para que les resuelva los problemas pero no puede participar en los ritos.

LAS ALMAS DE LOS MUERTOS

Pueden comer en el excusado de los baños, en patios, en los huecos que se forman en las raíces de los árboles, se le pone agua, pan, malafo (ron), cigarro, tabaco y alimento sin sal, recuerde el fuego asusta a los muertos y los aleja, el 2 deNoviembre se le ofrenda a los muertos y recomendable hacerle misas.

TRABAJANDO CON LOS ESPIRITUS

Para trabajar con los espíritus, los Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay que saber los nombres y propiedades de muchas hierbas y otros materiales que vienen de la tierra. Para curar un enfermo, hay que saber las hierbas especificas que cura la enfermedad que tiene la persona, hay que saber los rezos y cantos apropiado para la situación y también hay que saber firmas, que va a ser el próximo punto de estudio.

Las firmas son los dibujos sagrados con que trabaja el Palero. Regularmente se dibuja en el piso adelante una prenda con tiza blanca pero también hay otras formas de hacerlo. Cada firma esta compuesto de diferentes elementos que junto forma un mensaje. Hay miles de firmas, cada uno tiene su significado y poder para manipular el universo al orden del Palero sabio.

Firmas no son solo para trabajos si no también identificación. Cada Palero tiene su firma que indica quien es. También cada prenda tiene una firma que lo identifica. Así es como el universo conoce al Palero, por su nombre de iniciación y también por su firma.

RAYAMIENTO

Es la primera iniciación que se le hace a la persona, lo primero que se marca es la piel. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo el consciente, el subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueños, las emociones, la sexualidad y las creencias y, el mundo exterior, la sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel, con cuchillo, espolón de gallo, e incluso através del astral del ponto realizado con las pinturas rituales, el propósito es el mismo; se trata de un talismán, el lenguaje grafico de los signos, que protegen contra los espíritus maléficos, y que gana el favor de los dioses y del fumbi. Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento, a un estado diferente, marcado por un rito de pasaje.

Es un emblema (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel, un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciación. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o sociedad.

Esta ceremonia el Rayamiento lleva primero ceremonias previas:
Presentaciones para un iniciado en Palo Mayombe Nkisy Malongo
1.Mar
2.Río
3.Monte
4. 4 Esquinas
5.Cementerio
6.Plaza
7.Loma
8.Ceiba
9.Carcel

Nota: cuando se presenta la misma persona recoge sus tierras que ese es su secreto. También a veces varía un poco la manera y lugar, dependiendo de las ramas. Algunas ramas empiezan en una Iglesia.

Se presenta a la persona y se le da coco a cada zona para sacarle un oddún de coco y saber como esta espiritualidad natural recibe a este nuevo iniciado y saber si puede trabajar con sus guerreros en dichos sitios. Una vez la persona ya presentado ante la naturaleza. Se procede a su preparación para el rayamiento.

1.Se hace una firma de rompimiento en el sitio donde se va a bañar
2.Se coloca a la persona sobre la firma
3.Se baña con kimbanza
4.Se le fuma nsunga
5.Se le rompe la ropa Se viste a la persona de blanco con los ojos tapados (algodón y encima un pañuelo blanco)

Se pone a la persona a pagar penitencia por una hora En el momento que la persona esta pagando la penitencia se le dan de comer a las prendas a nacer según lo marcado para su nacimiento (Lucero y Zarabanda), junto con sus collares de palo, ya previamente el tata ha preparado las prendas, luego se procede a llevar a la persona para el cuarto de famba para sacarle su nombre en palo y sacarle un signo de cómo el muerto del tata recibe a este nkuyo para el juramento dentro de la regla y si falta algo antes de juramentar, una ves hecho esto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su penitencia.

El mayordomo previamente le ha rogado la cabeza y le ha dado la moyuba en palo a la persona y esta se la ha aprendido para poder jurarse y decir su nombre en palo para poder tocar a la puerta del muerto, cuando el kuano ya esta listo se procede: Toca la puerta donde esta el muerto y el padre en Nganga se da el acceso
Se le empieza a dar el yorye es decir, la marcación con las ramas de cayena por la espalda en forma cruzada para quitarle todo el Osorbo que tiene del mundo mundano donde viene.

Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto.

Se empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, una cruz en cada mano, una cruz en cada pectoral y por ultimo una en la base de la nuca( los guindavelas rayan con firmas) Se hace el emboso que es el sellado de las heridas con manteca de corojo, cascarilla y esuntado con la Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodón y se mete en un recipiente en donde significa el juramento ante la Prenda Mayor.

Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los paleros tienen a los laterales de la persona mientras esta el juramento.

Se le da a la persona el Corazón del gallo junto con 7 granos de pimienta de guinea, omiero, con la sangre de los animales que comieron las prendas, manteca de corojo para el pacto final.

Este acto ceremonial es con los ojos cerrados para el ruano.

Se procede a quitarle la venda y se le entregan sus collares que deberán recogerlos de la estera con la boca y el tata se los colocará con la Mpaka.

MBOMA ÑOCA O CONOCINA COMO MAJA

Muchos paleros descendientes directos de las etnias del reino del Manikongo, y de las de origen arará, trabajan con majaes. Históricamente, la serpiente ha sido considerada como un animal sagrado. En el Apocalipsis aparece como el Diablo, como Satanás en su lucha contra el poder divino. Es también atributo de Santa Margarita y de Santa María, de quienes se dice lucharon contra ella y la vencieron. Aparece en forma de dragón junto al Apóstol Felipe y con San Silvestre; el Arcángel Miguel puso su pie sobre la cabeza de ese ofidio en señal de victoria. Para la Iglesia Católica representa el poder maligno, la causa de la derrota del hombre, redimido por Cristo. Sin embargo, los paleros utilizan al majá -sustituto cubano de la serpiente- en sus ngangas, donde vive para realizar diferentes trabajos, todos ellos de beneficio para el hombre. Conocemos a través de Teodoro Díaz Fabelo" que el majá del Tata Juan José, oriundo del pueblo de Abreu, trabajaba como una prenda: el ofidio mismo era una prenda, llamada María Dolores, muy respetada y querida por los ahijados y seguidores del Tata. En Yaguajay, el congo musundi Ta Benito, tenía dos majaes educados, a los cuales usaba, entre otras cosas, para despojar de espíritus oscuros o de cualquier otro problema a los creyentes que se consultaban con él. Los dos majaes obedecían a los agudos silbidos de Ta Benito. En varias casas congas en los pueblos de Remedios, Placetas, Sancti Spiritus, Cifuentes, Matanzas, La Habana y Pinar del Río hubo majaes conocidos como prendas, que llegaron a ser famosos por sus acertados encantamientos.

Actualmente, en casa de los Tatas Pedro y José, en el municipio habanero de Marianao, pudimos ver dos grandes ñocas viviendo en sus ngangas. Y como dato curioso, en la ciudad de La Habana, en casa de una mujer dedicada a los ritos de la mayombería, viven tres grandes majaes que se pasean libremente por las zonas aledañas. Esos majaes responden a los apelativos de Guille, Guillermo y Guillermina. La Madre o Yayi explica que ellos depuran constantemente el ambiente con sus vibraciones positivas, logrando que las malas influencias no entren a su nso nganga. Para conjuros mágicos, se emplea la grasa de estos animales, así como su piel, sus dientes y sus vibraciones, que son tenidas como inmejorables para lograr cualquier objetivo.

martes, 15 de mayo de 2012

Mambos de Palo

 MAMBOS DE PALO.

 
Sala Malekum, con licencia de todos los Mpangis. Dejo a dispocisión de todos los mambos de palo, es
una recopilación de estos cantos usados en el Juego del palo. Los cantos son buenos, si bien pocos, pero creo que aun habrá muchísimos mas, desde aquí os exhorto a que publiquen los mambos que conozcan.

INSTRUCIONES:

La -C- es el Coro; Que hace la repetición.
La -G- es el Gallo; El que Improvisa y lleva el Juego.
En el N. Muerto se nombran tus Muertos, tu Nganga, tu guía.
También cuando al oír "Mambe" dices "Dio!" y se Guarda Silencio.

El poder del Canto
El Canto es uno de los Poderes más fuertes en Nuestra Regla. La mayoría de las personas cantan para olvidar los problemas, mientras nosotros cantamos para recordar los problemas y resolverlos. Esta es la diferencia que nuestro canto es un poderoso rezo, donde expresamos lo que queremos.

Así, pues, nuestros cantos son improvisaciones, donde están los sentimientos, deseos, etc., de quien lo
canta o del grupo.

Las Oraciones
Definimos las Oraciones como un pedido a un ser desencarnado; como al Guía o Grupo de Guías. Casi
siempre son pedidos simples como pedir información o persuadir a alguien a que cambie, etc. Estas Oraciones contienen muy poquita energías o ninguna energía. Normalmente son dos categorías:

1ª: Pedir
2ª: Gracias

Oraciones pueden usarse en cualquier parte o lugar. Es importante después de decir cualquier Oración,
hacer una pausa o durante las fases de la misma Oración (en los puntos y aparte. En estas pausas es cuando tú recibes la luz, es como un sentimiento intuitivo, que te guía a la solución correcta del problema.

Hay respuestas a Oraciones que se pierden cuando se omiten las pausas. Cuando rece haga las pausas, reciba y tus oraciones serán contestadas

Promesas
Recuerde a la hora de hacer alguna promesa, dar un tiempo exacto dentro del cual se debe efectuar lo pedido; Si no se te da lo pedido dentro de dicho periodo; por supuesto, no estas obligado a cumplir tu parte. Pero si te lo da, entonces cumple tu parte

Incienso

Este es bueno para incrementar la energía. No cometa la equivocación de quemar una cantidad exagerada; se debe quemar pequeñas cantidades o varitas; estas últimas no necesitan una atención frecuente.

Los más populares son el Sándalo y el Pachulí, pero existen otros muchos más. Cuando encuentre un incienso que te guste, siga usándolo todo el tiempo que pueda. El incienso es una señal complementaria que indica que una sesión esta teniendo lugar.

Luz

El uso de luz Roja, sirve tanto para remontar la energía, como para facilitar la Videncia. Pero personalmente uso una luz Azul, pues siempre busco armonía. Según algunas ramas mágicas el color verde es el del trabajo y en de la esperanza.

Canto
La música grabada esta mejor al principio de la reunión: da la bienvenida, tranquiliza, crea armonía, a
renglón seguido es mejor una la Canción. Asegúrese de que todos los presentes se sientan a gusto con el sentimiento, la melodía, el tono. Y aparte de esto no se preocupe mucho del efecto estético.
Cancionero Mayombero
En nuestra Regla casi todo se hace con Mambo;vhay un Mambo para cada cosa. Además los cantos son
improvisaciones donde te ves obligado a componer yvhacer tu propio repertorio, puesto que cada uno tiene su cosa.

Así que ponte a componer, memorizar y listo... a Cantar. En nuestras canciones hay un Gallo que es el
que lleva el hilo, la letra, los demás hacen el coro que este gallo marca, hasta el final de la canción o hasta que el gallo marque otro.

El saludo
En cuanto se entra al Cabildo o se ve la Nganga se le Saluda con los rezos de esa casa y después de saludar se explica lo que se va hacer. Eh aquí algunos ejemplos de esos rezos pues cada casa tiene los suyos.

Rezo
Con licencia Nfumbe y eh
Dice va con licencia mi en Nganga
Dice va con licencia mi remolino
Y se va con licencia lo piso enfuerte
Dice va con licencia lo madre agua
Dice va con licencia
Dice a to’lo tatas que ya esta cuesta enfurii
Y se va con licencia licencia de mi padrino
Y se van con licencia de to’lo Nganga...

Iniciación
En Palo Monte Mayombe se entra por una ceremonia de iniciación que se llama Nkimba en congo, Rayamiento o Juramento en español donde se toman los juramentos del nuevo iniciado convirtiéndose así en un miembro de esa familia a la que va a entrar donde se jura en resumen, Lealtad y Hermandad.
Rayamiento - Juramentos
C- Jura Sambi... Jura Mambi...Jura Jura!
G- Jura Sambi... Jura Mambi...Jura Jura! A jum jum
C- A jum jum
G- Con liciencia to'Sambi
G- Con Licencia Hermano mio
G- A jun jum lo Ngangulero
G- Son Bachen son Banchenche
G- No men corta lo guari guari
G- N. Muerto Som Batalla
G- Con licencia to'lo Fumbe
G- Va cruzando to zulu
G- Palo mío son Mayombe
C- Yagando cuero... yagando voy
G- Yagando cuero yagando voy
G- Yagando cuero yagando voy
G- Rayando cuero rayando voy
G- Rajando cuero cuero rajando voy
G- Yagando cuero yagando voy

Cantos de Nganga
Este Mambo es para llamar a Nganga, Madre Nganga o, a Sarabanda. El tronco de este monazo. La Línea es de Improvisación, donde pondrías lo que quisieras de modo que rime y listo.
Sarabanda Cuye
C- Sarabanda Cuye... Nganga Cuye! Sarabanda Cuye; Yo te Quieron ve.
G- Sarabanda Cuye... Nganga Cuye! Sarabanda Son Mi Padre; Te Quieron ve.
G- Sarabanda esta en la Loma; Te Quieron ve.
C- Sarabanda esta en la Loma; Te Quieron ve.
G- Sarabanda esta en lo Monte; Te quieron ve.
C- Sarabanda esta en lo Monte; Te quieron ve.
G- Sarabanda esta en lo Mundo; Te quieron ve.
C- Sarabanda esta en lo Mundo; Te quieron ve.
G- Rayo pata a mi Mundo; Te quieron ve.
C- Rayo pata a mi Mundo; Te quieron ve.
G- Sarabanda son los vientos; Te quieron ve.
C- Sarabanda son los vientos; Te quieron ve.
G- Sarabanda cosa buena; Te quieron ve.
C- Sarabanda cosa buena; Te quieron ve.
G- Sarabanda Cuye......! Ya Son... las Horas. awe!
G- Sarabanda Cuye......! Te Estoy... Llamando. awe!
G- Sarabanda Cuye......! Lo rayo pata mundo awe!.
G- Sarabanda Cuye......! Tu no... me oyes. awe!
G- Sarabanda Cuye......! Te estoy... llamando. awe!
G- Sarabanda Cuye......! Ya son... las horas. awe!
C- Sarabanda Cuye... Nganga Cuye! Sarabanda Cuye; Yo Te Quieron ve.
G- Sarabanda Cuye... Nganga Cuye! Sarabanda son Mi Padre, Te Quieron ve.
G- Improvisa... C- Repite...

Juegos de Palo
El Juego de Palo es una ceremonia anual donde se celebra la fiesta o cumpleaños de la prenda y asisten
todos los ahijados de esa casa (si los tiene) y se le hacen los sacrificios y ofrendas a esa prenda por todos los favores recibidos durante el año.

Amarrando las esquinas
El Juego comienza amarrando las cuatro esquinas del monazo en el cual se va a celebrar y se canta en lo que se amarran las esquinas:

C- A ru ru, Kanga Sila, Como kanga la Kanga la nsila
G- A ru ru, Kanga Sila, Como kanga la Kanga la nsila

Tirando los Nkangues
Cuando se manda a tirar los Nkanges de la Nsila y se llama a malembe para que cuide a to' los de esa casa y que el juego sede bien y sin interrupciones de ninguna clase por entes de afuera.

Malembe
C- Dale la vuelta a la casa, Dale la vuelta a lo barracón
G- Dale la vuelta a la casa, Dale la vuelta a lo barracón
G- Dale la vuelta a la casa, Y cuida a toitos aquí.
G- Dale la vuelta a la casa, Aleja los malos de aquí
G- Dale la vuelta a la casa, Aparta lo indiambo de aquí
G- Dale la vuelta a la casa, Saca a los Ndokis de aquí

Con LAS BUENAS NOCHE por lo general se abren los Juegos de Palo y ceremonias; Se da la Bienvenida y se solicita licencia para comenzar y realizar lo que se vaya hacer.

C-Buenas Noches... Buenas Noches!
G- Pero Buenas Noches; Si Son De Noche Mayombe...
G- E' Con Lo Licencia, Nfinda Calunga Mayombe...
G- E' Con Lo Licencia, Nfinda Anabutos Mayombe...
G- E' Con Lo Licencia, Lo Sarabanda Mayombe...
G- E' Con Lo Licencia, Lo Madre Nganga Mayombe...
G- E' Con Lo Licencia, De Mi Padrino Mayombe...
G- E' Con Lo Licencia, De (N. Muerto) Mayombe..
G- E' Con Lo Licencia, De (N. Nganga) Mayombe..
G- Eh Primero Sambi, Que To los Cosas Mayombe...
G- Pero Buenas Noches Palo, Si Son de Noche Mayombe
G- E' Yo Saludando, Lo Mayomberos Mayombe...
G- E' Yo Saludando, Los Hijo en Kisi Mayombe...
G- E' Yo Creo En Dios, Yo Creo En Diablo Mayombe.
G- Que Lo Buenos Días, Sin Son De Día Mayombe...
G- Que Lo Bueno Tarde, Si Son De Tarde Mayombe...
G- Que Lo Buen Monazo, Pa'To Lo Mundo Mayombe...
G- Pero Buenas Noches, Pa'To Lo Nfumbe Mayombe...
-G-...Continua... -C-...Continua...
Este mambo es para llamar a los misterios, los muertos y a los vivos a la reunión:

Abre la puerta Nganga
C- Abre La Puerta Nganga, Que Los Perros Ya están Llegando.
G- Los Perros Ya Están Llegando Sarabanda! Los Perros Ya Están Llegando.
G- Los Perros Ya Están Llegando Palo Duro! Los Perros Ya Están Llegando
G- Los Perros Ya Están Llegando Mayombero! Los Perros Ya Están Llegando
G- Los Perros Ya Están Llegando N. Muerto! Los Perros Ya Están Llegando
G- Los Perros Ya Están Llegando Kimbisero! Los Perros Ya Están Llegando
G- Los Perros Ya Están Llegando Mi lucero! Los Perros Ya Están Llegando
G- Los Perros Ya Están Llegando Mala Cara! Los Perros Ya Están Llegando
G- Los Perros Ya Están Llegando Cosa Buena! Los Perros Ya Están Llegando
G-...Continua...

Yenyere Cumbara
C- Yenyere Cunbara Buenas noches, Buenas noches, Yenyere Cunbara Buenas noches, Como esta Usted
G- Yenyere Cunbara Buenas noches, Buenas noches, Yenyere Cunbara Buenas noches, Como esta Usted
G- Yenyere Cunbara Buenas noches, Buenas noches, Yenyere Cunbara Buenas noches, lo Yenyere.
G- Yenyere Cunbara Buenas noches, Buenas noches, Yenyere Cunbara Buenas noches, N.Muerto
G- Yenyere Cunbara Buenas noches, Buenas noches, Yenyere Cunbara Buenas noches, Como Anda Usted
C- Sala-Malecon, Malecon-Sala, Sala-Malecon, Malecon-Sala
G- Buenos Días Nganga Mía, Arranca Que Andamos Mal
G- Buenos Días Sarabanda Arranca Que Andamos Mal
G- Buenos Días N. Muerto Arranca Que Andamos Mal
G- Buenos Días Mi Lucero Arranca Que Andamos Mal
G- Buenos Días Mi Nfumbe Arranca Que Andamos Mal
G- Buenos Días Nganga Mía Arranca Que Andamos Mal
Nota: Presta atención como el Gallo marca el Coro y Cambia el Mambo de Yenyere Cumbara a Debajo del Jagüey mientras canta sin parar.

Debajo del Jagüey
C- Debajo del Jagüey
G- Abre kuto arriba Ngango, Debajo del Jagüey
G- Ahí yo tengo confianza, yo tengo confianza
G- Con Licencia de to lo Ngango, Debajo del Jagüey
G- Con licencia de N. Muerto, Debajo del Jagüey
G-.Con licencia de lleva y quita, Debajo del Jagüey
G-.Con licencia de Toro Bravo Debajo del Jagüey
G- Con licencia de Papa caldero, Debajo del Jagüey
G- Y a todas hora que me llamas, Debajo del Jagüey
G- Eh ahí yo tengo tu kiyumba, Debajo del Jagüey
G- Ahí yo tengo confianza, yo tengo confianza.

Yimbula
C- Vamo A Yimbular Un Poco, Mayimbula,Vamo A Yimbular Un Poco, Mayimbula
G- Eh' Sarabanda esta Jugando, Mayimbula, Masca Hierro Escupe Sangre, Mayimbula
G- Eh N Muerto Esta Jugando, Mayimbula, Sarabanda esta en la Loma, Mayimbula
G- Eh' Verdugo Negro Esta en La Loma, Mayimbula, Yo Me Acuerdo Lo Padrino, Mayimbula
G- Eh' Si Tu Sabes Tu No Vienes, Mayimbula, Rayo Pata a Vira Mundo, Mayimbula
G- Eh' Yo No Creo en Brujo Malo, Mayimbula, Rayo Pata a Mi Kindemo, Mayimbula
G- Eh' Sarabanda Esta Jugando, Mayimbula, Rayo Pata a Mi Enemigo, Mayimbula
G- Eh' Vamo A Yimbular Un Poco, Mayimbula, Vamo A Yimbular Un Poco, Pa' Ti Na'Ma!
G-...Continua... -C-...Continua...

Mambo para llamar a Sarabanda y que monte y nos de las profecías y nos ayude a guerrear y resolver los problemas.


Maquina Vapor
C- Maquina Vapor
G- Sarabanda tu te llama
G- Sarabanda son firmeza
G- Sarabanda Corta Lima
G- Sarabanda Cosa Mala
G- Sarabanda ya te jala
G- Tiembla Tierra ya no puede
G- Sarabanda ya te llama
G- Sarabanda Confianza
G- E' Maquina Vapor
G- Centellita ya no jala
G- Sarabanda se venera
G- Sarabanda se respeta
G- Sarabanda es quien te jala
G- Sarabanda es quien te lleva
G- Sarabanda Corta Lima
G- Sarabanda Pinta Negra
G- Sarabanda Son Guerrero
G- Sarabanda ya te busca
G- Sarabanda ya te encuentra
G- Sarabanda allá en la loma
G- Sarabanda en Campo Santo
G- Sarabanda en Campo Lemba
G- Sarabanda ya te llama
G- Sarabanda son kimbaza
G- Sarabanda son mayombe
G-.Continua. C-.Continua.

Lumbe
C- Lumbe, Lumbe... Lumbeya, Lumberos Kueva an Nganga an Dios.
G- Que Buenas Noches, Pa' Sarabanda, Los Buenas Noches, A N. Muerto Awe
G- Lumbe Sarabanda an Dio, Lumbe Si Son Mi Padre an Dio,Si Sarabanda Son Mi Padre,Toro Con Toro, Nunca Topa awe...
G- Lumbe, Sarabanda awe, Lumbe, Vira Mundo awe, No Vira Mundo No, Sarabanda, Lo Rayo Pata, Lo 7 Mundo awe...
G- Lumbe, Si Yo Me Acuerda an Dio, Lumbe, De Mi Padrino, an Dio, Si Yo Me acuerda de Mi Padrino,Yo Me Acuerda, de Sarabanda awe..
G- Lumbe, Sarabanda awe, Lumbe, Lo (N. Muerto) awe, Si Sarabanda esta seré, seré, Lo Casuelita, No gana Premio an Dio
G- Lumbe, La Santa Cruz an Dio, Lumbe, La Santa Nganga an Dio, La Santa Cruz, La Santa Nganga, Esta Cruzada me acompaña an Dio
G- Lumbe, Sarabanda awe., Lumbeso a Mi Padre awe, Si Sarabanda Son Mi Padre, Toro Con Toro, Nunca Topa Awe.
-C-...Continua G-...Continua...

Para reafirmar la obediencia a Dios y la Nganga Si mi Nganga,

Me manda yo va
C- Si mi Nganga me manda yo va, Como dice Ud. Sarabanda, Si mi Nganga me manda yo va
G- Si Centella Me Manda, Yo Va, Si Centella me manda, yo va, Como Juiza Ud. Sarabanda, Si Centella Me Manda, Yo Va
G- Si (N. Muerto) Me Manda, Yo Va, Si N. Muerto Me Manda, Yo Va, Como Juiza Ud. Sarabanda, Si N. Muerto Me Manda, Yo Va
C-..Continúa... G-..Continúa...
G C- Yo Va, Yo Va.
G- Si me mandan, Yo Va
G- Cosa Buena, Yo Va,
G- Sarabanda, Yo Va
G- N. Muerto, Yo Va
G- Madre Nganga, Yo Va
G- Papa Caldero, Yo Va
G- Cosita Mala, Yo Va
G- Vence Mundo, Yo Va
G- A Que Yo Va, Yo Va
G- Con Mi Nganga, Yo Va
G- Cosa Linda, Yo Va
G- Palo Duro, Yo Va
G- Con Poderes, Yo Va
G- Con Firmeza, Yo Va
G- Mi Fundamento, Yo Va
G- Con Mi Muerto, Yo Va
G- Continúa C- Continua

A las 12 de la Noche
C- A Las 12 de la Noche mi Gavilán Canto, A Las 12 de la Noche, mi Gavilán Voló
G- E' Si Tu Sabes Tu No Vienes Mayimbe Ya Voló, Si Tu Sabes Tu No Vienes, Mi gavilán Voló
G- E' Abre Paso Madre Nganga, Mayimbe Ya canto, Abre Paso Mayombero, Infume Va Sali.
G- E' Abre Paso Mayombero, Mayimbe Ya Canto, Abre Paso Mi Lucero, Mayimbe Va Vola
G- E' Sarabanda, Sarabanda, Mayimbe Ya canto, Sarabanda Cosa Mala, Mayimbe Ya Voló
G- E'Masca Hierro Escupe sangre, Mayimbe Ya salió, Verdugo Negro esta lo calle, Mayimbe Ya Canto
G- E' Yo No Creo en Brujo Malo, Mayimbe Ya canto, Rayo Pata a Mi Enemigo, Mayimbe Ya Voló.

Mi Changani
C- Iya, Iya, Mi Changani, Yo No Mete Con Nadie, Mi Changani
G- Ay Yo No Mete Con Nadie Mi Changani, Que Lo Busque Que Lo Encuentre Mi Changani
G- Ay Sarabanda Esta en La Loma Mi Changani, Ay Yo No Mete Con Nadie Mi Changani
G- Ay Yo No Mete Con Nadie, Mi Changani, Ay Toro Bravo Ya No Puede Mi Changani
G- Ay Que Yo Vive Mi Vida Mi Changani, Ay Yo No Mete Con Nadie Mi Changani
G- Ay Que Yo Vive Mi Vida Mi Changani, Ay Cada Uno la Suya Mi Changani
G- Iya, Iya, Mi Changani, Cosa Buena esta en Lo Mundo Mi Changani
G- Ay Yo No Mete Con Nadie Mi Changani, Sarabanda Me Acompana Mi Changani
G- E' Sarabanda se Respeta Mi Changani, Que Yo Vive Mi Vida Mi Changani
G- Ay Mi Firmeza Yo Busco Mi Changani, Ay Mi Firmeza Yo Encuentro Mi Changani
G- Ay Sarabanda Son Firmeza Mi Changani, A Mi Me Monta Y Yo Te Llevo Mi changani
G- Ay Sarabanda Se Venera Mi Changani, Toro Bravo Se Respeta Mi Changani
G- Torito De La Loma Al Diablo Lo Coje Bien, Si Por Respeto Yo Me Ensacho Que Cubra Bien
G-...Continua... C-...Continua...

Pa' pedir Luz y Guianza Himbenba Carile
C- Himbenba Carile, Lumbame
G- Como Lumba Mi Nganga, Lumbame
G- Sarabanda Son Mi Nganga, Lumbame
G- Sarabanda Son Guerrero, Lumbame
G- Lo Fumbe Me Acompanan, Lumbame
G- Como Lumba Lucero, Lumbame
G- Como Lumba N. Muerto, Lumbame
G- Como Lumba lo Ocuro. Lumbame
G- Para Abrir Lo Camino, Lumbame
G-...Continua... C-...Continua...

Por la Señal
C- Por la Señal,, Zambia manda que yo reza, Por la Señal.
G- Da Licencia Zambia Mpungo
G- Va licencia mi padrino
G- Tu mi Nganga son batalla
G- Son mismito guida vela
G- Diaca en diaca nunca tecia
G- Abre kuto wirindinga
G- Por la Señal,, Zambia Manda que yo reza, Por la Señal.

Solo me lleva
C- Solo solo, Solo me lleva
G- Va como humo solo me lleva
G- Va cuatro Vientos Solo me lleva
G- Va Pie Kindembo Solo me lleva
G- Va Campo Lemba, Solo me lleva
G- Va Campo Santo, Solo me lleva
G- Va cuatro Vientos Solo me lleva
G- Solo solo, Solo me lleva
G- Ya mismo Nfumbe Solo me lleva
G- Ya mismo Ngango Solo me lleva
G- Ya mismo nfumbe Solo me lleva
G- Va Sacar Muerto va Sacar Vivo
G- Ya mismo nfumbe Solo me lleva
G- Mama Calunga, Solo me lleva

Abre Camino
C- Abre Camino Pa' Mayombe
G- Abre Camino Pa' Mayombe, Mi Nganga.
G- Abre Camino Pa' Mayombe, Lucero.
G- Abre Camino A Sarabanda, Mayombe.
G- Abre Camino A N, Muerto, Lucero.
G- Abre Camino Pa' lo Bueno, Lucero.
G-...Continua... C-...Continua…

Cuyereye
C- Cuyereye en Ngango, en Ngnago Cuyerere
G- Ya mi Ngango son Batalla.
G- Ya mi Ngango me Acompaña
G- Mi Mota con su machete.
G- Mi Ma' gonda son Lucena.
G- Ma Calunga son machete
G- Ya mi Ngango son Batalla.
G- N. Muerto mi confianza.
G- Mimo mbele me acompaña

La Dama de los Toros
C- La Dama de los Toros, Combita y Colora
G- Con Combita y Colora, Cumbita y Colora
G- Ya mayimbe esta volando con Combita y Colora
G- N Muerto estas guerreando con Combita y Colora
G- Ya lo Ngango esta ganando con Combita y Colora
G- Masca Hierro escupe sangre con Combita y Colora
C- Tenguele Maria, Tenguele.
G- Tenguele Maria, Tenguele Así Vamos
G- Tenguele Maria, Tenguele Ya Son Las Horas
G- Tenguele Maria, Tenguele Por Ti esperamos
G- Tenguele Maria, Tenguele A ti Rogando
G- Tenguele Maria, Tenguele Te estoy Llamando

Lucero
C- Yaya yayita, por el Sueto, Lucero viene alumbrando, madruga
G- Yaya yayita, por el Sueto, Lucero viene alumbrando, como e.
G- Yaya yayita, por el Sueto, Lucero viene alumbrando, madruga
C- Lucero Prima Lucero Madruga
G- Saludando a to los Npungos con Lucero Madruga
G- Saludando a to los Nfumbes con Lucero Madruga
G- Ariva suena bajo el nfumbe con Lucero Madruga
G- Diaca diaka nunca tecia con Lucero Madruga
G- Piango Piango llega lejos con Lucero Madruga
G- Ya recuerda Sacrificio con Lucero Madruga
G- Ya recuerda mi padrino con Lucero Madruga
G- Yaya yayita, por el Sueto, Lucero viene alumbrando, como e.
C- Prángana, voy surto, Prángana
G- Prángana Lucero Prángana
G- Prángana Mi Enfumbe Prángana
G- Buen Sueto Prángana

Guasaza
C- Guasaza...Zambia esta en el culo del Perro, Guasaza...
G- Tú me infundes confianza
G- Tú N. Muerto mi confianza
G- Tú me infundes confianza
G- No me juegues con Candela
G- Saca Mbele con su maña.
G- Corta Cana en le colonia.
G- Sube Loma con tu maña.

Para llamar a Sambí o Mambí al hacer y marcar las patibembas

C- Y llama, que llama a Sambí
G- Te Llamo Yo.
G- Lo Venzo To.
G- Te Busco Yo
G- Te Espero Yo
G- Su Bendición
G- Y No Me Oyó
G- Y Ya Me Oyó
G- Y Me Encontró
G- Un Corazón
G- Lo Gano To
G- Y Me Escucho
G- Lo Viro To.

Siete Rayos
C- Ahora veras, Ahora veras Si te rayo en la palma,Ahora veras
G- Siete Rayos de mi confianza y ahora veras si te rayo en la palma, ahora veras
G- Piango Piango llega lejos y ahora veras si te rayo en la palma, ahora veras
G- Ahora veras, Ahora veras Con Licencia de cuatro ensila, Ahora veras.
G- Abre kutu N. Muerto y ahora veras, ahora veras si te rayo en la palma, Ahora veras

Madre Chola y Madre Agua
G- Erisi Palo ande... Omo de o hay juria engando de erisi Palo ande
C- Vamos a Engangar mama mía, Como llueve.
G- Ngango Eta Correr
G- Madre Agua Awe
G- Ngango Eta Correr
G- Chola Wengue Awe.
G- Mama Linda Awe
G- Ngango esta Llove
G- N. Muerto Eta Correr
G- Mi culebra Awe.
G- Son anguila Awe
G- con tu maña Awe

Nfinda
C- Nganga Eh, Nganga mi lo Palo me lleva Pa' la Nfinda an Dio'
G- Ay Nganga Eh, Mi Nganga y Dio' Palo me lleva Piako Piako ay Dio'
G- Nganga Eh, Nganga mi lo Sarabanda me lleva Pa' la Nfinda an Dio'
G- Nganga Eh, Nganga mi lo Siete Rayos me lleva Pa' la Nfinda an Dio'
G- Nganga Eh, Nganga mi lo Chola Anwengue me lleva Pa' la Nfinda an Dio'
G- Nganga Eh, Nganga mi lo N.Muerto me lleva Pa' la Nfinda an Dio'
G- Nganga Eh, Nganga mi lo Centella eNdoky va cuenda eNfinda an Dio'
G- Nganga Eh, Nganga mi lo Palo me lleva Con su Magia an Dio'
G- SambianPungo me cutara, Sambia Dio Palo me lleva Pa' la Nfinda an Dio'

Lungambe
C- Lungambe... Te Estoy llamandoLunganbe... Te Quiero Ve.
G- Lungambe..Los Malos Pasos Lungambe..Lo Malo Doki
G- Lungambe..No quiere a nadie Lungambe..Mato a su madre
G- Lungambe..No tiene amigo Lungambe..Mato a su padre
G- Lungambe..Es ngangulero Lungambe..Los malos Palos
G- Lungambe..Panuelo luto Lungambe..Son to'lo Indiambo
G- Lungambe..Ya son las horas Lungambe..Mal rayo parta
G- Lungambe..Los Malos Pasos

Mi Che Nganga
C- Iye Nganga
G- Sala Malecun
G- Malecun Sala
G- Pa' To lo Npungos
G- Pa'Mi Briyumba
G- Va como Noca
G- Mi culebra
G- Mi culebrita
G- Arriba Ngango
G- Pa'rriba ntoto
G- Pa'Campo NFinda
G- Pa'Campo Lemba
G- Mama Calunga
G- Nfinda Colunga Severina
C- Yayando mi Severina Palo, yayando mi Severina awe
G- Oficio Nganga Cosa mala Severina, Yayando mi Severina awe
G- Oficio Nganga va averiguando Bastalla, Yayando mi Severina awe
G- Oficio Nganga Va averiguando Cuatro nsila, Yayando mi Severina awe
G- Arriba Truena Bajo un ponte Severina un Palo, Yayando mi Severina awe
G- Entra Palo mima Severina en Campo Santo, Yayando mi Severina awe
G- Engangado un si la Severina un Palo, Ngangando si la Severina awe
G- Mal rayo pata Oficio Nganga Severina, Min Yayando min Severina awe
G- Espina Mala no me Hinca Severina, Yayando mi Severina awe
G- Viento malo no me lleva Severina, Viento Bueno me cutara awe, Yayando mi Severina awe
G- Oficio Nganga Cosa mala Severina, Yayando mi Severina awe

Mi Gavilán
C- Vuela mi Gavilán, Zunzún sin uñas
G- Zunzún sin uñas, Zunzún sin uñas
G- Vuela que vuela Zunzún sin uñas
G- Vuela en el Zulú Zunzún sin uñas
G- Zambia te manda Zunzún sin uñas
G- Vuela mi Gavilán Zunzún sin uñas
G- Arriba truena Zunzún sin uñas
G- Vuela que vuela Zunzún sin uñas
G- Va Piaco Piaco Zunzún sin uñas
G- La Cuatro Nsila Zunzún sin uñas
G- Lo Campo Nfinda Zunzún sin uñas
G- Va pico loma Zunzún sin uñas
G- N. Muerto Zunzún sin uñas
G- Vete a la Nganga Zunzún sin uñas
G- Va Arriba Ntoto Zunzún sin uñas
G- Cara bateando Zunzún sin uñas
G- Vuela que vuela Zunzún sin uñas

Cuando se hacen Massangos, Ngangos, Juramentos, etc. ...
C- En Tanto Semillero,Nació un Palo Cojo.
G- E' Nació Un Palo Mi Nganga, Nació Un Palo Cojo.
G- E' Nació Un Palo Mayombe, Nació Un Palo Cojo.
G- E' Nació Un Palo Sarabanda, Nació Un Palo Cojo.
G- E' Nació Un Palo N.Muerto, Nació Un Palo Cojo.
G- E' Nació Un Palo Kimbiza, Nació Un Palo Cojo.

Caballo Moro
C- Galopea Galopea Caballo moro, Galopea Galopea Ya son las horas
G- Galopea con tu maña Caballo Moro, Arriba enkisi no hay pa prenda Caballo Moro
G- Galopea Zambia te manda Caballo Moro, Galopea por el monte ya son las horas
G- Galopea con tu maña Caballo Moro, Arriba Nkisi no hay pa prenda Caballo Moro

Mama Rufina
C- Mama Rufina Son Dos, Jimaguas
G- Son Dos Jimaguas, Son Dos Jimaguas
G- Trabajan Juntos, Son Dos Jimaguas
G- Pelean Juntos, Son Dos Jimaguas
G- Batallan Juntos, Son Dos Jimaguas
G- Caminan Juntos, Son Dos Jimaguas
G- Comparten Juntos, Son Dos Jimaguas

Mi Niña
C- Si mi Niña mi Niña bonita Niña baila pa Cubayende, Niña baila pa Cuabayende
G- Si mi Niña mi Niña bonita Niña baila Pa' Pata yaga, Niña baila Pa'Cuabayende
G- Si mi Niña mi Niña bonita Niña baila Pa'Cubayende, Niña baila Pa'Cuabayende
G- Si mi Niña mi Niña bonita Niña baila pa Cubayende, Niña baila pa Cuabayende

Mi Cubayende
C- Yinyiri Guao Guao Guao, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Mi Cubayende va Campo Lemba, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Mi Cubayende va Campo Nfinda, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Mi cubayende va Piaco Piaco, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- La mima Ngonda va cruzar Sulu, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Va enterrar muerto va sacar vivo, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Sacando Agua ya va en canasta, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Bajo el Tratado de las dos palmas, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Ya va recuerda lo sacrificio, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Lo mismo Tata que manda n Congo, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Vayamo Venga Va Correteando, Va como Lango Mi Cubayende
G- Na' ma Camilio va escupe Sangre, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Va como Noca Pa'fiesta indemo, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Mama Calunga me esta llamando, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Riyumba Congo son muy tratado, Yinyiri Guao Mi Cubayende
G- Soy Rompe Monte Soy Guinda Vela, Yinyiri Guao Mi Cubayende

Buey con buey
C- Buey con Buey, To'ito son Manito
G- Te apueto ngangulero, To'ito son Manito
G- Abrerikuto guirindinga, To'ito son Manito
G- Te apueto que yon dinga, To'ito son Manito
G- Te apueto ngangulero, To'ito son Manito
G- Oficio nganga cosa mala, To'ito son Manito
G- Mimo fumbe ta dingango, To'ito son Manito
G- Zarabanda da Licencia, To'ito son Manito
G- Viento malo no me lleva, To'ito son Manito
G- Viento bueno me cutara, To'ito son Manito
G- Te apueto ngangulero, To'ito son Manito

32 Hacheros
C- Treinta y do, hacheros pa' un palo
G- Prenda suena bajo un conde, Hacheros pa' un palo
G- Corta caña la colonia, Hacheros pa' un palo
G- Sambianpungo me cutara, Hacheros pa' un palo
G- Vaya alla mi N. Muerto, Hacheros pa' un palo
Buenas noches
C- Buenas noches mi lemba, Buena noches mi lemba, Mundo Nuevo carile, Mundo Nuevo Carile Pa'Yimbuliar
G- Buenas noches mi Nganga, La Buena noches mi Nganga, Mundo Nuevo carile, Mundo Nuevo Carile Pa'Yimbuliar
G- Buenas noches mi Nfumbe, La Buena noches mi Nfumbe, Mundo Nuevo carile, Mundo Nuevo Carile Pa'Yimbuliar

Buenas noches Aquí y Allá
C- Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Sala Maleco Aquí Malecon Sala Allá
G- Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Sala Maleco Aquí, Malecon Sala Allá
G- Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Trae lo bueno pa' Aquí, Lleva lo bueno pa' Allá
G- Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Saca lo malo de Aquí, Saca lo malo de Allá
G- Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Buenas noche Aquí, Buenas noche Allá, Sarabanda esta Aquí, Sarabanda esta Allá

Mama Rufina Po'Que
C- Mama Rufina Po'Que...
G- Palo Me Lleva Pa'La Loma Awe, Palo Me Lleva Con Su Magia Awe, Palo Me Lleva A La Montana, Palo Me Lleva Con Su Magia Awe
G- Palo Me Lleva Pa'La Loma Awe, Palo Me Lleva Con Su Magia Awe, Palo Me Lleva A La Montana, Palo Me Lleva Con Su Magia Awe
G- Palo Mayombe lo llevan pa'la loma, o llevan pa'la loma.
G- A lo Mayombe lo llevan pa'la loma, lo llevan pa'la loma.
Suena la Campana
C- Suena la campana Pa'Mayombe
G- Mayombero.
G- Eh Son las horas
G- Eh Ngangulero.
G- Eh yo Mayombero
Mayombe Yo
C- Mayombe yo Tata. Mayombe yo Tata
G-Kimbiza Yo Tata, Kimbiza Yo Tata
G-El Brujo Yo Tata, El Brujo Yo Tata
G-Sarabandero Yo Tata, Sarabandero Yo Tata
G-Calunga Yo Tata, Calunga Yo Tata
G-Macumba Yo Tata, Macumba Yo Tata
G-Lo Brujo Yo Tata, Lo Brujo Yo Tata
G-Con Licencia to'lo enfumbe Tata, Con Licencia de mi Tata, Tata
G-Kimbiza Yo Tata, Kimbiza Yo Tata
G-Con Licencia Sarabanda Tata, Con Licencia Sarabanda Tata
G-Eh Vitity Yo Tata, Vitity Yo Tata
G-Con Licencia to'lo enfumbe Tata, Con Licencia de mi Tata, Tata
G-Eh cosa Linda era igualito Tata, Mayombe Yo, Tata
G-Con Licencia to'lo enfumbe Tata, Con Licencia de mi Tata, Tata

Lumbe
C- Lumbe,... lumbe, lumbe, Lumbe, la Cueva Nganga
G- Lucerito esta sere sere,Palo, Kin Dianbo es ese awe
G- Papa Caldero esta sere sere, Palo, Kin Diambo es ese awe
G- N. Muerto esta sere sere, Palo Kin Diambo es ese awe
G- Sarabanda esta sere sere, Palo Kin Diambo es ese awe
G- To lo Enfumbe esta sere sere, Palo Kin Diambo es ese awe
G- Tiembla Tierra esta sere sere, Palo Kin Diambo es ese awe
G- Siete Rayos esta sere sere, Palo Kin Diambo es ese awe
G- Sarabanda esta sere sere, Palo Kin Diambo es ese awe
G- Centella Ndoky esta sere sere, Palo Kin Diambo es ese awe
C- Siguaguany
G- Con El Que Sabe No Se Juega.
G- Si Se Juega es con Cuidado.
G- Con Sarabanda No se Juega.
G- Si Se Juega es Con Cuidado.
G- Con Mi Nganga No Se Juega.
G- Si Se Juega es con Cuidado.
G- Con N. Muerto No Se Juega.
G-...Continua... C-...Continua...

Sala Maleco Congo
C- Lumbe,... Lumbe, Yo Sala Maleco Congo
G- Sala Maleco Congo, Sala Maleco Congo
G- Pero Yo Sala Maleco Congo, Sala Maleco Congo
G- Juego Bueno Juego Malo, Palo, Sala Maleco Congo
G- Sala Maleco Congo, Sala Maleco Congo
G- Sarabanda esta en la loma, Palo, Sala Maleco Congo
G- Masca hierro escupe sangre, Palo, Sala Maleco Congo
G- Yo no creo en Brujo malo, Palo, Sala Maleco Congo
G- Raya pata mi enemigo, Palo, yo Sala Maleco Congo
G- Soy El Brujo Tata Nganga, Palo, Yo Sala Maleco Congo

Para llamar los misterios y los Nfumbes 

Viene que viene
C- Viene Que Viene Simbrao' Te llama, Viene Que Viene Simbrao' Te espera
G- Viene Que Viene, Tumbando Carile, Ngangulero que ya son las horas
G- Tiene que Venir, Simbrao' Te llama, Tiene que Venir, Simbrao' Te espera
G- Viene que Viene, Simbrao' Te llama, Viene que Viene, Simbrao' Te espera

Cuenda Congo
C- Cuenda Congo, Cuenda Macana, Macana Congo Cuenda Ire
G- Cuenda Congo, Cuenda Macana, Macana Congo Cuenda Ire
G- Cuenda N. Muerto, Cuenda Macana, Macana N. Muerto Cuenda Ile
G- Corre Congo, Corre Macana, Macana Congo Corre Ire
G- Cuenda Fumbe, Cuenda Macana, Macana Fumbe Cuenda Ire
G- Cuenda Nganga, Cuenda Macana, Macana Nganga Cuenda Ire
G- Cuenda Ndoky, Cuenda Macana, Macana Ndoky Cuenda Ire
G- Cuenda Congo, Cuenda Macana, Macana Congo Cuenda Ire

Como Siempre Yo
C- Como Siempre, como Siempre, Como Siempre Mi Nganga Como Siempre Yo
G- Como Siempre, como Siempre, Como Siempre Sarabanda como Siempre Yo
G- Como Siempre, como siempre, Como Siempre Yambanca como Siempre Yo
G- Como Siempre, como Siempre, Como Siempre Lucero como Siempre Yo
G- Como Siempre, Como Siempre, Como Siempre N. Muerto Como Siempre Yo 
G- Como Siempre, Como Siempre, Como siempre Mala Cara como siempre Yo
G- Como Siempre, como siempre, Como siempre mi Nganga como siempre yo

Chabalongo
C- Glin, Glin, Glin Chabalongo, Glin, Glin, Glin Chabalongo
G- Glin, Glin, Glin Chabalongo, Glin, Glin, Glin Chabalongo
G- Glin, Glin, Glin Chabalongo, Glin, Glin, Glin Dame Alafia
G- Glin, Glin, Glin Chabalongo, Glin, Glin, Glin Aleja Ocana
G- Glin, Glin, Glin Chabalongo, Glin, Glin, Glin Eyeife
G- Glin, Glin, Glin Chabalongo, Glin, Glin, Glin Son la hora
G- Glin, Glin, Glin Chabalongo, Glin, Glin, Glin Trae lo bueno
G- Glin, Glin, Glin Chabalongo, Glin, Glin, Glin Aleja malo

Sara
C- Sara, Como Sara Engo
G- Estoy Sarando mi nganga, Estoy Sarandome To'
G- Como Sara Engo, Como Sara Engo
G- Como Sara Mi Nganga, Como Sara Engo
G- Estoy Sarando mi Fumbe, Estoy Sarando Engo
G- Con Licencia de To'Lo Enfumbe, Estoy Sara mi Engo
G- Estoy Sarando Mi N.Muerto, Como Sara Engo
G-Sara Engo, Eh Sara Engo
G- Kimdembo de Hierro Mi Sara Engo
G- Sarabanda Me Acompaña, Sara Engo.
G- Siete Rayos Esta Diciendo mi Sara Engo

Yambele Mayoral
C- Yambele Mayoral Yambele, Yambele Mayoral Yambele
G- Yambele Mayoral Yambele, Yambele Mayoral Yambele
G- Yambele va a llorar Yambele, Yambele va a llorar Yambele
G- Ya viene Mayoral ya viene, Ya viene Mayoral Ya viene
G- Yambele Mayoral Yambele, Yambele Mayoral Yambele

Para atraer lo que sea que vas atraer en la canción lo especificas

Garabato Malongo
C- Tu Jara Garabato Mi Congo, Mi Congo, Mi Congo, Sia.
G- Tu Jara To'lo Bueno Mi Congo, Mi Congo, Mi Congo, Sia.
G- Tu Jara N. Muerto Mi Congo, Mi Congo, Mi Congo, Sia.
G- Tu Jara Cosa Buena Mi Congo, Mi Congo, Mi Congo, Sia.
G- Tu Jara mucho simbo mi Congo, Mi Congo, Mi Congo, Sia.
G- Tu Jara Bueno Lumbo Mi Congo, Mi Congo, Mi Congo, Sia.
G- Tu Jara Sarabanda Mi Congo, Mi Congo, Mi Congo, Sia.
G- Tu Jara la Victoria Mi Congo, Mi Congo, Mi Congo, Sia.
G-...Continua...C-...Continua...

Quimba
C- Quimba Kimba Pa' la Fiesta de los Congos, Quimba Kimba Pa' la Fiesta de los Congos
G- Quimba Kimba Pa' la Fiesta de los Sarabanda, Quimba Kimba Pa' la Fiesta de los Sarabanda
G- Quimba Kimba Pa' la Fiesta de la Nganga, Quimba Kimba Pa' la Fiesta de la Nganga
G- Quimba Kimba Pa' la Fiesta de N. Muerto, Quimba Kimba Pa' la Fiesta de N. Muerto
G- Quimba Kimbiza Pa' la Fiesta de los Congos, Quimba Kimbiza Pa' la Fiesta de los Congos
G- Quimba Conmigo Pa' la Fiesta de los Congos, Quimba Conmigo Pa' la Fiesta de los Congos
C- Quimba Kimba Pa' la Fiesta de los Congos, Quimba Kimba Pa' la Fiesta de los Congos

Primero Sambi
C- Primero Sambi Sibiricu, Después de Sambie Sibiricu
G- Primero Sambi Sibiricu, Después de Sambie Sibiricu
G- Primero Sambi Sibiricu, Después de Sambie Sibiricu
G- Primero Sambi Sibiricu, Después de Sambie Sibiricu
G- Vamos Saluda a Sambi, Esta Primero

Lucero
C- Lucero Alumbra Madruga'e, Lucero Alumbra Madruga'e
G- Lucero Alumbra Madruga'e, Lucero Alumbra Madruga'e
G- Lucero Alúmbrame el Camino, Lucero Alúmbrame el Camino
G- Lucero Abre Cami'no, Lucero Abre Cami'no
G- Lucero Rompe Mon'te, Lucero Rompe Mon'te

Gobernar Lucero
C- Gobernar Lucero
G- Lucero Prima, Lucero Gobernador
G- Lucero, Lucero Gobernador
G- Lucero Abre Camino, Lucero Gobernador

Tiembla Tierra
C- Tiembla la Tierra Tiembla
G- Pa que me llamas
G- Palo Monte lo ma' Sublime
G- Palo Bueno ya son las horas
G- Ya son las horas Sala Maleco
G- Sala Maleco, Malecon Sala
G- N. Muerto Ya son las horas

Tiembla Tierra
C- Estaba durmiendo y sentía run run,Estaba durmiendo y sentía run run y Era Tiembla Tierra que venia caminando
G- Estaba durmiendo y sentía run run, Estaba durmiendo y sentía run run y Era Tiembla Tierra que venia caminando
G- Estaba durmiendo y sentía run run, Estaba durmiendo y sentía run run y Era Tiembla Tierra que traia to lo bueno
G- Estaba durmiendo y sentía run run, Estaba durmiendo y sentía run run y Era Tiembla Tierra que venia con su fumbe
G- Estaba durmiendo y sentía run run, Estaba durmiendo y sentía run run y Era Tiembla Tierra que venia asi limpiando
G- Estaba durmiendo y sentía run run, Estaba durmiendo y sentía run run y, era Tiembla Tierra que venia trabajando

Chiguagua
C- Chiguagua, Palo monte Esta Jugando Chiguagua
G- Chiguagua, Palo Monte Esta Jugando Chiguagua
G- Chiguagua, Sarabanda Esta Jugando Chiguagua
G- Chiguagua, Ya mi Nganga Esta Jugando Chiguagua
G- Chiguagua, N. Muerto Esta Jugando Chiguagua
G- Chiguagua, Lucero Esta Jugando Chiguagua
G- Chiguagua, Mala Cara Esta cuidando Chiguagua
G- Chiguagua, Perro Bravo Esta buscando Chihuahua

Palo Monte
C- Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Con Licencia de mi Nganga, Vamo a ver si son verdad
G- Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Con Licencia de mi Sarabanda, Vamo a ver si son verdad
G- Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Con Licencia de mi N. Muerto, Vamo a ver si son verdad
G- Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Con Licencia de lo Sambí, Vamo a ver si son verdad
G- Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Palo monte esta Aquí, Palo monte esta Allá, Con Licencia de to lo Nfumbes, Vamo a ver si son verdad

Palo
C- Palo Ya son las horas
G- Son las horas, son las horas
G- Son las horas arriba Nganga
G- Son las horas mayombero
G- Con licencia de to' lo Nfumbe
G- N. Muerto esta Jugando

Cuando se van los Hijos de la Prenda: como los Ngangos, Ngangas, los Misterios, Resguardos, etc.

Secundino

C- Vuélvelo a llamar Secundino, Vuélvelo a llamar si tu tienes valo
G- Vuélvelo a llamar Secundino, Vuélvelo a llamar si tu tienes valo
G- Vuélvelo a llamar Secundino, Vuélvelo a llamar si tu tienes valo

Aguara Aguara Andoya
C- Aguara Aguara Andoya
G- Nguidoya Nguidoya
C- Aguara Guindo Aguara Guindoya
G- Aguara Guinde Aguara Guindoya
G- Ya son las horas Guindo Aguara Guindoya
G- Aguara Guindoya Aguara Guindoya
G- Aguara N. Muerto Aguara Guindoya
G- Aguara Centella Aguara Guindoya
G- Aguara Oya Aguara Guindota

Centella
C- Oya Yango Oyaya Kunawa
G- Caminado pa'tu campo Oyaya Kunawa
G- Caminado buca muerto Oyaya Kunawa
G- Caminado to'lo fumbe Oyaya Kunawa
G- Caminado trae lo bueno Oyaya Kunawa
G- Lleva muerto saca vivo Oyaya Kunawa
G- Oyaya Kunawa, Oyaya Kunawa
G- Sambia Arriba Sambia Abajo Oyaya Kunawa
G- Quien me busca a ti te encuentra Oyaya Kunawa

Mariwanga
C- Po' Que Mariwanga Vititi Colora, Oya, Oya, Toca Pa'Misa, Oya, Oya
G- Po' Que Mariwanga se va a Guerrea, Oya, Oya, Toca Pa'Misa, Oya, Oya
G- Po' Que Mariwanga se va ir a pasear, Oya, Oya, Toca Pa'Misa, Oya, Oya
G- Po' Que Mariwanga se va ir a bailar, Oya, Oya, Toca Pa'Misa, Oya, Oya
G- Po' Que Mariwanga se va ir a nkangar, Oya, Oya, Toca Pa'Misa, Oya, Oya

Guachinanga
C- A la loma la mire kuyereye, hay un palo que se esconde que palo es
G- Ese palo que se esconde que palo es, es el palo guachinanga que palo es

Cuaba
C- Cuaba Coralillo me lleva Cuaba, Coralillo me lleva Cuabanco
G- Cuaba Coralillo me lleva Cuaba, Coralillo me lleva Cuabanco
G- Cuaba Coralillo me lleva Cuaba, Coralillo me lleva Guaganco
G- Cuaba Coralillo me lleva Cuaba, Coralillo me lleva Arriba to'
G- Cuaba Coralillo me lleva Cuaba, Coralillo me lleva Cuabanco

Cubayende
C- Buenas Noches Cubayende Palo, Buenas Noches Cubayende Palo
G- Buenas Noches Cubayende Palo, Buenas Noches Cubayende Palo
G- Te estoy llamando Cubayende Palo, Te estoy llamando Cubayende Palo
G- Buenas Noches Cubayende Palo, Buenas Noches Cubayende Palo
G- Vaya Curando Cubayende Palo, A ti rogando Cubayende Palo

Pa' que Tata Fumbe Monte
C- Nfumbe,... Nfumbe Fuiri Monta', Ta'Fumbe... Malembe Fumbe Monta'
G- N. Muerto,... Nfumbe Fuiri Monta', Ta'Fumbe..Malembe Fumbe Monta'
C- Nganga,... Nfumbe Fuiri Monta', Ta'Fumbe..Malembe Fumbe Monta'

Rectificación de Juramentos y Recordatoria a Guindoky Signo de Papa que el es el único que se lleva al Mayombero Sarabandero y nadie mas.

Guindo
C- Guindo... Guindo, No Ma..., Men Va Lleva, Men Va Lleva
G- A Nfinda Calunga, Men Va Lleva, Men Va Lleva
G- El Dia Que Yo tecie, Men Va Lleva, Men va Lleva
G- El Dia Que Yo Fiure, Men Va Lleva, Men Va Lleva
G- A Campo Nfinda, Men Va lleva, Men Va Lleva
G- Oye Guindo, Uria Buena, Te Va Lleva, Te Va Lleva
G- Guindo... Guindo, No Ma., Men Va Lleva, Men Va Lleva
G- El Dia Que No Cumpla, Men Va Lleva, Men Va Lleva
G- El Dia que Yo Falle, Men Va Lleva, Men Va Lleva
G- A Casa Grade, Men Va Lleva, Men Va Lleva
G-...Continua..C-..Continua..
El Perro
C- Yo tengo un perro se llama como quiera,Se mete donde quiera y acaba con cualquiera
G- Yo tengo un perro se llama como quiera, Se mete donde quiera y acaba con cualquiera
G- Yo tengo un perro se llama como quiera, Se mete donde quiera y acaba con cualquiera
G- Yo tengo un perro que como caña brava, Que como caña brava, que come caña brava.
G- Abrei kuto el que es ponga que como caña brava
G- Te apuesto maniguero que como caña brava.
G- Te apuesto N. Muerto que como caña brava
G- Arriba Nkuto cosa buena que es ponga que como caña brava
G- Te apuesto mi caldera que como caña brava
G- Entierra muerto y saca vivo que como caña brava
G- Abrei kuto Sarabanda que como caña brava

La Niña Zoila
C- A la Niña Zoila Se la llevaron anoche
G- Se la llevaron anoche Nganga, Se la llevaron anoche.
G- Tanto que yo la quería Nganga, Se la llevaron anoche.
G- Se la llevaron anoche Nganga, Se la llevaron anoche.

Lo Congo
C- Gan Gan Gan Anoche, Lo Congo quiero Nganga Ve, Gan Gan Gan
G- A Papá Caldero Quiero Nganga ve
G- A N. Muerto Quiero Nganga ve
G- A Juan Candela Quiero Nganga ve
G- A Sarabanda Quiero Nganga ve
G- A Tiembla Tierra Quiero Nganga ve
G- A Cubayende Quiero Nganga ve
G- A Chola Wengue Quiero Nganga ve
G- A Centella Ndoki Quiero Nganga ve
G- A Madre Agua Quiero Nganga ve
G- A Lucero Mundo Quiero Nganga ve
G- Pa'lante lo Congo Quiero Nganga ve

MAMBOS ESPECIALES
Cuando se le hacen las ofrendas y se le da comida a la prenda

Dando Uria
G- Voy A Matar U'mbe, Menga Va Corre

Saliendo Sangre
G- Core, Core, Core Sangre

Para marcar Patipembas:

Pa' Marcar
C- Y Raya, Que Raya, Bempa
G- Que Bempa So'!
G- Lo Venzo To'!
G- Lo Gano Yo!

Cuando se envía el muerto la Nganga a hacer tu voluntad

Pa' Tirar
G- Llevalo, Llévalo Mi Fula, Llévalo

Cuando se Prueban las fuerzas y las Ngangas en un Juego de Palo

Quiquirillo
C- Sarabanda Rabanda Quiquirillo, Sarabanda Rabanda Quiquirillo
G- Sí Mi Arere, No Vale, Quiquirillo, Prueba, Pecho Con Pecho, Quiquirillo Prueba Y Veras.

Para Adivinar con el Vitity; el cuerno el espejo mágico que usa el brujo

G- Divina Bien Mi Cororao, Carabali, Con Ojo Cororao
G- Vere Quen Vere, Quen Veren Yo, Quen Vere...
G- Vere Quen Vere, Quen Veren Yo, Quen Vere...

Pa' Montar Nganga
C- Súbelo, Súbelo Mi Nganga, Súbelo
G- Súbelo, Que con Nganga Aprende, Súbelo
G- Súbelo, Que lo Nganga Sabe, Súbelo
G- Súbelo, Que lo Nganga Puede, Súbelo
G- Súbelo, Que lo Nganga Bueno, Súbelo
G- Súbelo, Con To' lo Fuerza, Súbelo
G- Súbelo, Que Yo Te Manda, Súbelo
G- Súbelo, Lo Sarabanda, Súbelo
G- Súbelo, lo N. Muerto, Súbelo

Pa' que fumbe salude Fundamento cuando cae alguien montao

C- Saluda Fundamento Mayimbe, Saluda Fundamento Mayombe
G- Eh...Tu Saluda Fundamento Mayimbe, Saluda Fundamento Mayombe
G- Saluda Fundamento Mayimbe, Saluda Fundamento Mayombe

Después que fumbe Saluda y para pararlo del suelo pa' laboral
C- Tú Para Derechito Mayimbe, Tú Para Derechito Mayombe
G- Eh... Tu Para Derechito Mayimb, Tu Para Derechito Mayombe

Pa' despedir Nganga y que Suelte al que tiene montao
C- Sube La Loma, Suelta Y Suelta
G- Que Suelta Mayimbe!...

Aquí te dejo estas para que sigas componiendo aun mas.

G- Camina Derechito Mayombe, Camina Como Tengue Mayombe
G- Hay Mi Nganga, No Son Cobarde, No Hay Mi Arere Si Son Mayombe, Si A Las 12 de La Noche Nganga Buena, Va Trabaja.
C- Quien Te enseño Lucerito Quien Te enseño Esa Costumbre
C- Así Potele Tiene Bala...Tiene Bala Lo Cana An DiosTiene Bala Lo Anasile...Cien Bala Lo Canan Dios
C- Ansió, Ansió
G- Lo Cocotero
C- Ansío, Ancio
G- Lo Mayombero

Pa’ Terminar Al Servir la Comida y según se va sirviendo del Mayor (en Grado) al Menor de la casa se va cantando

C- Buen Sambí, Buen Mambí
G- Lo Mayombero Son...
G- Danos la Bendición...
G- Buen Lumbo pa'to...
G- Danos tu Protección...
G- Lo Mayombero Son …








ESTOS NO SON TODOS LOS MAMBOS QUE EXISTEN, SIN EMBARGO ES UNA GRAN GAMMA QUE LES PERTITIRÁ TENER UN AMPLIO CONOCIMIENTO.